BAGINGAN COMUNITY

JUST

2010-10-02T08:01:00.000+02:00

Mereka mencari jalan yang lurus
Tak berduri dan mudah di tempuh
Adakah seorang pemberani...
Yang siap menempuh jalan penuh belokan dan berduri..??
Sungguh,,,,
Hanya segelintir saja yang tidak takut menempuh jalan itu
Hanya segelintir pemberani yang siap menghadapi segala kesulitan

jalan menuju rumah sang kekasih memang berduri dan penuh belokan
dan itu hanya para pemberani bernyali baja yang dapat menempuhnya
banyak pejalan yang gagal menggapainya
justru mereka yang jalan berbelok - belok dan berduri mencapai rumahnya
dan saat ini sudah berada bersama - nya.

By : bagingan

* CANTIK *

2010-03-15T07:28:00.001+02:00

kamu terlihat begitu cantik
tak hanya dimataku
tapi juga dimata orang-orang
tapi mengapa kau selalu murung dan menyeramkan

kamu terlihat begitu cantik dan manis
tak hanya di mataku
tapi juga di mata orang-orang
alangkah indahnya jika di taburi dengan senyuman

ingin ku ukir wajahmu
dengan cahaya rembulan
tapi,,.aaaach,,, :-( .... aku slalu tidur malam
dan ingin juga ku ukir wajahmu
dengan indahnya sinar mentari
tapi apa.. ??
aku tak pernah bangun pagi :-(

seperti layaknya sang bagaskara di siang hari
aku hanya bisa melihatnya suram
karena aku selalu bangun kesiangan
hingga akhirnya tak ada lagi keindahan yang aku impikan

By : D.A

* SLIRAMU *

2010-03-14T04:17:00.002+02:00

Jangkrik ngerik ing tengah wengi
nambahi kangenku
saben wengi ra biso turu
mung eling awakmu

telpon muni tak angkat
Den ayu kui dudu suaramu
atiku tambah nelongso
sok kapan aku biso ketemu sliramu

aku pengen nyawang cahayane bulan
aku pengen kasandung katresnan
aku pengen nyawang gebyare lintang
aku pengen lungguh sesandingan

suara adzan ngelingke aku
ya'opo dosaku
nek ono salah lan luputku
iku kabeh salahku

By:Bagingan

* TUHAN,,AKU MENCINTAI - MU *

2009-12-30T08:01:00.003+02:00

* TUHAN, AKU MENCINTAI-MU *

Aku lemas
Tapi berdaya
Aku tidak sambat rasa sakit
atau gatal

Aku pengin makan tajin
Aku tidak pernah sesak nafas
Tapi tubuhku tidak memuaskan
untuk punya posisi yang ideal dan wajar

Aku pengin membersihkan tubuhku
dari racun kimiawi

Aku ingin kembali pada jalan alam
Aku ingin meningkatkan pengabdian
kepada Allah

Tuhan, aku cinta padamu

By:Bagingan

cinta sang kekasih

2009-11-25T19:46:00.003+02:00

* CINTA SANG KEKASIH *

Apakah karena Mengingat Para kekasih di Dzi Salam.
Kau campurkan air mata di pipimu dengan darah.

Ataukah karena angin berhembus dari arah Kazhimah.
Dan kilat berkilau di lembah Idlam dalam gulita malam.

Mengapa bila kau tahan air matamu ia tetap basah.
Mengapa bila kau sadarkan hatimu ia tetap gelisah.
Apakah sang kekasih kira bahwa tersembunyi cintanya.
Diantara air mata yang mengucur dan hati yang bergelora.

Jika bukan karena cinta takkan kau tangisi puing rumahnya.
Takkan kau bergadang untuk ingat pohon Ban dan ‘Alam.

Dapatkah kau pungkiri cinta, sedang air mata dan derita.
Telah bersaksi atas cintamu dengan jujur tanpa dusta.

Kesedihanmu timbulkan dua garis tangis dan kurus lemah.
Bagaikan bunga kuning di kedua pipi dan mawar merah.

Memang terlintas dirinya dalam mimpi hingga ku terjaga.
Tak hentinya cinta merindangi kenikmatan dengan derita.

Maafku untukmu wahai para pencaci gelora cintaku.
Seandainya kau bersikap adil takkan kau cela aku.

Kini kau tahu keadaanku, pendusta pun tahu rahasiaku.
Padahal tidak juga kunjung sembuh penyakitku.

Begitu tulus nasihatmu tapi tak kudengar semuanya.
Karena untuk para pencaci, sang pecinta tuli telinganya.

Aku kira ubanku pun turut mencelaku.
Padahal ubanku pastilah tulus memperingatkanku.

CINTAKU

2009-11-24T00:44:00.001+02:00

* PERJALANAN CINTAKU *

Ibu,
Jika rahimmu adalah pertapaan cinta
Sungguh aku nikmati masa penantian itu…
Untuk merekah, memuai sesuai titikku..
Untuk kusongsong perjalanan dunia…

Dan…
jika buaianmu adalah ladang aku mengenal cinta
ijinkan kureguk manisnya…
untuk bekalku dalam perjalanan dunia yang konon kejam dan melelahkan…

Ibu,
jika pangkuanmu adalah sandaran cinta
Ijinkan aku bermasyuk manja disana…
Dalam hangatnya peluk dan damainya rengkuhan

Pun,
Jika dunia adalah padang untuk mencari Cinta
Sungguh engkaulah oase bagiku
Untuk sejenak berhenti untuk menghela energi
Dan melanjutkan pencarian
Dalam ruang yang tak berujung dan tak berbatas.

dan Ibu,
jika akhirat adalah pertemuan Cinta,
dan ditelapak kakimu bersemayam surga,
dalam haribaan Cintamu aku ingin melebur
Karena sungguh yang kurindu bukan jasad yang melekat,
Namun karena kasih sayang dan Cinta
Yang sesungguhnya pancaran Asmau’ul Husna

By:Bagingan

Musik

2009-11-17T05:26:00.004+02:00

* MUSIK SEBAGAI TERAPI *

Hampir setiap saat kita mendengar musik. Tapi sementara ini kita lebih sering melihat musik sebagai sebuah cara untuk menikmati keindahan. Seandainya kita pahami lebih jauh, sungguh dalam berbagai musik itu terdapat berbagai macam manfaat yang bisa kita ambil, diantaranya adalah untuk merubah karakter manusia. Untuk hal ini saya lebih suka menyebutnya sebagai "anti error" bagi karakter manusia.

Kita tentu sering melihat sikap teman-teman kita yang bagi kita terlihat ganjil, bahkan mungkin dalam diri kita, bagi yang sering introspeksi diri (muhasabah nafsi). Kita sering menemukan orang yang mudah marah, orang yang egois, terlalu cuek, tidak perduli lingkungan, terlalu agresif, terlalu apatis, terlalu pemalas, terlalu perasa, minder, dan lain sebagainya.

Sebenarnya musik disini akan sangat bermanfaat kalau kita bisa memanfaatkannya dengan baik, dengan cara tadi ( anti error ). Walaupun saya akui manfaatnya tidak bisa secara langsung. Tapi berselang. Pelan-pelan. Tapi keistimewaannya, sama sekali tidak menyakitkan. Metode ini sangat cocok diterapkan pada anak-anak.

Sebagai perumpamaan. Kalau kita merasakan pada diri kita ataupun anak-anak kita ada perasaan minder, kita bisa terapi hal itu dengan cara mendengarkan musik-musik yang berkarakter percaya diri, agak menghentak-hentak. Kalau bagi anak-anak mungkin seperti lagu dangdut anak-anak yang berjudul "Akulah pangeran dangdut", akan lebih baik lagi kalau memakai audio visual seperti video. Supaya si anak lebih bisa meresapi, dan lebih baik kalau didukung oleh keadaan ramai (orang tua, saudara, atau temannya) ikut menyaksikan, dan mengajak dia bernyanyi bersama.

Sedangkan untuk diri kita yang sudah berumur, bisa dengan lagu-lagu apa saja, yang penting berkarakter percaya diri, agak menghentak- hentak, sedikit beraroma pesta. Kalau saya sendiri lebih suka dangdut² bahagia atau campursarian.terkadang saya mengajak temen² karaokean + genjrang-genjreng di rumah.Bahkan terkadang sampai berdiri dan bergoyang bersama, melepaskan ekspresi, berusaha menghilangkan rasa minder untuk bergoyang. * Tapi tidak ngebor lhooo *

Dan ingat rasa MINDER ato GROGI bisa juga di hilangkan dengan cara bergoyang,,entah kepala nya aja yg goyang ato semua anggota badan ikut goyang.Itu salah satu jurus pamungkas saya kalo main musik di lihat banyak orang.

Bagi yang sering gelisah, dan saya pun termasuk seorang penggelisah. Disarankan untuk mendengarkan lagu-lagu yang berkarakter tenang. Seperti instrumental. Untuk ini saya sering mendengarkan instrumentalnya Kitaro. Tapi hati-hati dalam instrumental Kitaro,ini ada beberapa musik yang berkarakter pasif, bahkan sangat pasif. Kita harus benar-benar memilihnya, kalau perlu dikonsultasikan kepada seorang pemusik, yang dengan musik dia mampu mendekati insan kamil. Untuk musik-musik Kitaro yang berkarakter pasif, cocok untuk diterapikan kepada orang yang berkarakter terlalu agresif (grusa-grusu).

Dan untuk karakter-karakter lain yang kurang baik, bisa dicarikan musik-musik yang menjadi lawan karakter tersebut, bahkan terkadang diperlukan lawan yang cukup radikal. Seperti watak seorang yang selalu terlalu gembira, bisa diterapi dengan musik yang sangat sedih. Bagi yang terlalu apatis, tidak romantis, bisa dengan musik yang sangat melankolis, bahkan terkadang perlu musik yang terlalu romantis. Hingga tahap hayalan.

cukup sekian dan semoga bermanfaat.

Tauhid

2009-11-17T05:22:00.000+02:00

* DIA TAK DI TEMPAT LAIN *

Salib dan ummat Kristen, ujung ke ujung, sudah kuuji.
Dia tidak di Salib.

Aku pergi ke kuil Hindu, ke pagoda kuno.
Tidak ada tanda apa pun di dalamnya.
Menuju ke pegunungan Herat aku melangkah,
dan ke Kandahar Aku memandang.
Dia tidak di dataran tinggi
maupun dataran rendah. Dengan tegas,

aku pergi ke puncak gunung Kaf (yang menakjubkan).
Di sana cuma ada tempat tinggal
(legenda) burung Anqa.

Aku pergi ke Ka'bah di Mekkah.
Dia tidak ada di sana.

Aku menanyakannya kepada Avicenna (lbnu Sina) sang filosuf
Dia ada di luar jangkauan Avicenna ...
Aku melihat ke dalam hatiku sendiri.
Di situlah, tempatnya, aku melihat dirinya.
Dia tidak di tempat lain

LAILATUL QADAR

2009-09-08T01:57:00.000+02:00

* LAILATUL QADAR *

Allah menurunkan Wahyu, Mukjizat Agung, Kitab Sucinya, di malam terang benderang, yang bertabur Cahaya, dari pendaran yang Maha Cahaya, lebih dahsyat dari seribu bulan Cahaya.

Syeikh Abdul Qadir al-Jilany memaparkan, "Para malaikat pada turun dan (begitu juga) ar-Ruh (Jibril) di dalam malam itu. " Jibril turun disertai dengan 70 ribu malaikat, dan ia bertindak sebagai pemimpinnya. Jibril terus menerus memberi salam kepada mereka yang sedang duduk (beribadah), sementara seluruh malaikat yang lain memberi salah kepada mereka yang sedang tidur. Allah sendiri yang terus memberi salam kepada mereka yang bangkit berdiri menuju kepadaNya. Sebagaimana Salam Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman yang menjadi ahli surga di surga, dengan firman-Nya:
Salaamun Qaulan min Rabbir Rahiim (Salam yang terucap dari Tuhan Yang Maha Pengasih). Maka, berkenan pula Allah memberikan salam kepada para hamba-Nya yang senantiasa berbuat kebajikan di dunia, mendapatkan anugerah kebaikan luhur dan kebahagiaan di zaman 'azali. Yaitu para hamba-Nya yang senantiasa fana' atau sirna dari segala makhluk, dan abadi bersama Tuhannya, senantiasa tenteram menuju kepada Allah Ta'ala Yang Maha Benar.

Pada malam Lailatul Qadar itu, tak ada yang tersisa dari suatu tempat melainkan ada malaikat yang sedang sujud di sana, atau berdiri mendoakan hamba-Nya yang mukmin dan mukminat. Kecuali tempat-tempat seperti gereja, biara, tempat ibadah majusi dan tempat-tempat berhala, atau sebagian tempat yang menjadi pembuangan kotoran maksiat. Di tempat-tempat itu malaikat tidak mati bersujud dan berdoa.

Malaikat-malaikat itu senantiasa mendoakan kaum mukminin dan mukminat. Sedangkan Jibril as, sama sekali tidak mendoakan kaum mukminin dan mukminat, melainkan hanya menyalami dan bersalaman kepada mereka.
Jika Anda sekalian sedang dalam keadaan beribadah, maka Jibril menyalami, "Salam kepadamu, semoga diterima dan mendapatkan kebaikan." Jika anda ditemui sedang dalam keadaan bermaksiat, Jibril menyalami, "Salam bagimu, semoga engkau mendapatkan ampunan." Jika anda ditemui dalam keadaan tidur, Jibril menyalami, "Salam bagimu, semoga engkau mendapatkan ridla- Nya." Jika Anda sudah dalam kuburan (mati) Jibril menyalami, "Salam bagimu dengan ruh dan aroma keharuman."
Itulah yang difirmankan Allah, "minKulliAmrinSalaam" (dalam segala hal, ada Salam.)

Ada yang menyebutkan, bahwa para malaikat itu hanya menyalami mereka yang taat, sementara tidak pada mereka yang sedang bermaksiat. Di antara ahli maksiat itu adalah mereka yang berbuat kedhaliman, mereka yang memakan makanan haram, mereka yang memutus tali sillaturrahim, mereka yang mengadu domba, mereka yang memakan harta anak yatim, mereka itu tidak mendapatkan salam dari para malaikat. Lalu manakah bencana yang lebih besar dibanding bencana seperti itu?

Padahal bulan Ramadlan diawali oleh rahmat, ditengahi oleh ampunan dan diakhiri dengan kebebasan dari neraka. Sementara Anda tidak memiliki bagian dari salam para malaikat itu? Bukankah itu semua gara-gara Anda jauh dari Yang Maha Pengasih? dan Anda juga tergolong para
penentang Allah dan mensakralisasi tindakan syetan? Anda berhias dengan riasan penempuh jalan neraka? Begitu pula karena Anda jauh dan mengabaikan dari para penempuh jalan surga? Anda juga hijab dari Tuhan yang memiliki kekuasaan atas bahaya dan kebajikan? Padahal bulan Ramadlan adalah bulan kejernihan, bulan keselarasan bersama Allah, bulan para pendzikir-Nya, bulan orang-orang sabar dan bulan para shadiqin. Lantas apabila tidak ada bekas dalam hati Anda, dan Anda tidak mencabut akar kemaksiatan dalam hati Anda, menjauhi para pelaku kejahatan dan kemungkaran, lalu pengaruh apa yang bisa membekas dalam hati Anda itu? Apa yang Anda harapkan dari selain kebajikan? Apa yang masih anda sisakan dalam jiwa Anda? Kebahagiaan manakah yang bisa Anda raih di sana?

Ingatlah wahai orang yang sangat kasihan, terhadap apa yang menempel pada diri Anda. Bangkitlah dari kelelapan yang meninabobokan Anda, membuat Anda alpa. Lihatlah pada yang memberi petunjuk pada Anda, sisa-sisa bulan Anda, dengan tindakan taubat dan kembali. Nikmatilah bulan ini dengan istigfar dan kepatuhan, agar Anda meraih rahmat dan kasih sayang Allah. Anda harus membatu dengan segala hal yang mengarah pada sikap negatif Menangislah pada diri sendiri atas dorongan yang menyeret Anda pada cacat-cacat jiwa, kebinasaan dan tragedi. Betapa banyak orang berpuasa, namun hakikatnya tidak pernah berpuasa selamanya. Banyak orang yang berdiri tegak untuk ibadah, hakikatnya tak pemah ibadah selamanya. Betapa banyak orang beramal, namun tanpa pahala ketika amal itu usai dilakukan. Amboi, apakah puasa kita diterima, ibadah kita diterima, atau sebaliknya semua itu ditolak dan dilemparkan ke wajah kita sendiri? Amboi, betapa kita telah menolak ibadah yang seharusnya diterima, dan menghormati ibadah yang seharusnya ditolak?
Sebagaimana sabda Rasulullah SAW,

"Betapa banyak orang berpuasa, namun tak lebih dari lapar dan dahaga. Betapa banyak orang yang tegak beribadah, melainkan hanya kelelahan belaka.."

Salam kepadamu wahai bulan puasa.
Salam kepadamu wahai bulan kebangkitan. Salam kepadamu wahai bulan iman.
Salam kepadamu wahai bulan al-Qur 'an.
Salam kepadamu wahai bulan cahaya-cahaya Salam kepadamu wahai bulan maghfirah dan ampunan.
Salam kepadamu wahai bulan derajat dan keselamatan dari keburukan.
Salam kepadamu wahai bulan orang-orang yang bertobat, beribadat.
Salam kepadamu wahai orang-orang ma 'rifat Salam kepadamu wahai bulan orang yang tekun beribadat.
Salam kepadamu wahai bulan yang aman Engkau telah menahan orang-orang maksiat Engkau telah bermesraan dengan ahli taqwa Salam kepada bilik dan cahaya-cahaya yang cemerlang dan mata yang terjaga air mata yang melimpah mihrab yang terang benderang ungkapan yang suci nafas-nafas yang membubung dari kalbu-kalbu yang bergelora.
Tuhan,jadikanlah kami tergolong mereka yang Engkau terima puasanya, shalatnya, dan Engkau ganti keburukan dengan kebajikannya, dan Engkau masukkan dengan rahmat-Mu dalam surga-Mu, dan Engkau tinggikan derajat mereka, wahai Yang Maha Pengasih dan Penyayang.

2009-09-05T02:52:00.000+02:00

* TUJUAN PENCIPTAAN *

Alasan dunia ini diciptakan adalah untuk mengungkapkan

apa yang harus diketahui.

Dia menciptakan apa yang diketahuiNya

tanpa kelahiran dan rasa sakit,

engkau tidak dapat bermalas-malas barang sekejap

sampai hakikat dirimu diketemukan pada saatnya.

Perjuangan dan kerja yang kau lakukan dengan tekun

adalah jalan menuju pengungkapan hakikat diri

Tubuhmu adalah poros yang terus berputar

Karena otakmu terus menarik benang.

Kedua dunia berada dalam peristiwa kelahiran dan rasa sakitnya

Sebabnya adalah ibu, akibatnya adalah anak.

Angkatan demi angkatan manuisa mengulanginya,

Hanya mata yang dicerahkan

melihat rantai peristiwa ini.

DALEM

2009-08-25T21:01:00.000+02:00

* MENCARI DASAR KEDALAMAN *

Ini kisah abadi pencarian tak berumus
tidak pula sampai definisi tengelam kemudian muncul
bergolak ketika yala menyebul
tenang kembali saat api padam
bagaimana aku bisa bercerita kepadamu
sedang ia mengikat lidah kedalaman
bagai mana aku bisa mengahirinya
sedang ia nyata tiada ahir.
Maka,marilah bersamaku menelusuri dasar kedalaman
dimensi tanpa ruang tanpa bentuk tanpa nama
dimens tak bergambar namun melukis jelas ruanganku

Aku adalah rahasia terbesar segala cipta
aku adalah teka-teki sekaligus rumus pencipta
apapun yang telah kau peroleh dari pengertian aku
hanya sepantulan cermin dari keselebatan cahayanya
sedang untuk itu mata kalian telah menakar cahaya masing-masing
hati menjadi cermin sekaligus gedung simpanan
tempat segala bentuk segala gambaran
tanyakanlah padaku tentang biara rahib
tentang candi arca tentang gereja tentang pura wihara
tentang masjid sapai kitab suci tentu akan ku jawab
hati,disana semua meneduh aku bukan mereka tapi mereka adalah aku

Menghimpun semua yang berlawanan adalah kekayaan tersembunyi
agama cinta ada di balik sunyi maka butakanlah mataku
agar mampu melihat rahasia ini
” Rahasia manungalinng kawulo gusti “.
manungaling adalah himpunan dua pertemuan samudra
tiada bercampur tiada hulu persatuan
tuhan tetaplah tuhan hamba tetaplah hamba
namun sayang,manusia tak mengerti ngigau
rindu kasih.

Seandainya lautan jasmani telah tersebrangi
tentu aku mengerti lautan ruhani
saudaraku,kalu bukan karena aku tentu kau takan mengerti maknah “mi’raj”
lalu siapakah sebenarnya aku?
kalau kukatakan aku adalah aku
aku tetaplah sebuah rahasia
kecuali bagi mereka yang sebaya denganku.

BERAT

2009-08-25T20:58:00.001+02:00

* BEBAN CINTAKU TERLALU BERAT *

malam yang dingin dan menyakitkan, letak cintamu
dari kepala otak jantung hingga empedu
dari rahim ibu dan sperma bapakkmu,
mengalir bersama sembilu, lewat darah dan
jantung yang merah

rasa cinta dan bara kasih
serupa heroin cantik, katamu
kau suntik di ujung rasa yang lentik
serupa jemarimu tak letih menulis sajak-sajak
kelu, menggugurkan perasaan dalam rasa rindu

limfosit dan eritrosit
memompa darah dan semata jantung
mengalir, dalam sel sel darah,
menukik tajam terasa ke ubun ubun kepala
tetap lantang kau teriakkan cinta
dalam kesendirian melawan rasa sakit

malam begitu dingin dan menyakitkan,
engkau disitu jiwa kekasihku,
menyatu bersama rindu, limpa, paru paru
dan usus buntu.

cintaNYA

2009-08-25T20:55:00.000+02:00

DIA Yang Akhir sebenarnyalah
akhirnya tujuan kita.
Jika surga dan bidadari pun tidak terbayang oleh akal
bagaimana pula DIA Yang Tersembunyi oleh semua cahaya?
Tetapi sebaliknya
DIAlah yang ditatap oleh semua wajah
dan dipantulkan oleh semua cermin!

Di manapun kau menemukan yang baru dan indah
maka akan terpegun oleh Penciptanya.

Di manapun kau terfikir dan terbayang keindahan
yang boleh dilafazkan atau tidak
DIAlah yang sudah hadir dalam setiap rasa itu !

Ke manapun kau hadapkan kemahuan dan kehendak
DIAlah yang sudah hadir untuk melayanimu!

Belum habis kau meminta dan berhasrat
DIA sudah bersedia untuk melayanimu!

Lalu , bagaimana tidak malunya (haya' )
diri ini jika tidak mahu mengikuti perintahNya.

Betapa buruk dan kecil rumahmu
betapa sempit ruang dan waktu
DIA tetap memberikan rezeki dan kegembiraan !

KeadilanNya menembus setiap ruang dan masa
Dzat, sifat , Asma dan Af'alnya merentasi setiap dimensi kewujudan!

Maka perhatikanlah ayatnya:

Sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwanya
sebaliknya merugilah mereka yang mengotori jiwanya.

Kemanapun kau bawa jiwa itu
di situlah kau akan mencapai cita-citamu,
dan situlah kau akan menggapai CintaNya.

Lagi tinggi cita-citamu
lagi luas sasaran yang DIA sediakan untukmu
dan
InsyaAllah , lagi tinggi hal dan maqammu!

TANYAKAN

2009-08-25T20:51:00.000+02:00

Tanyakan kepada diri sendiri
jangan sekali , tetapi selalu
dan berkali-kali, samada
hendak menjadi orang awam atau khawass (elit)
di kalangan ummah ini........

sebab jalan dan akibatnya jauh berbeza:
orang awam disoal jawab di kubur dan di hari akhirat
yang memakan beribu tahun, tapi
orang khawass melepasinya dengan sekelip mata.

Jika kau memilih jalan khawass
ibadahmu , akhlakmu , pemikiran
dan jalan hatimu mestilah khawass juga.

Jika rukun iman memerlukanmu meyakini wujudnya
nabi (a.s) dan malaikat (a.s) , orang khawass perlu
menemui mereka dalam mimpi, tapi lebih baik
dalam jaga.

Jika kau khawass, solatmu perlu fana
lebih baik lagi jika baqa billah sekali.

Jika kau khawass , wiridmu wirid nafas
atau zikir makrifat dan zikir hakikat
yang diijazahkan guru yang mursyid.

Jika kau khawass , kau pelajari ilmu ladunni
dan disahkan oleh guru mursyid yang masih hidup!

Jika kau khawass , kau selalu melepasi dunia fenomena ini
dan melihat sebahagian kebesaran Allah ( s.w.t)
iaitu alam akhirat!

Jika kau khawass , kau memiliki beberapa kunci
perbendaharaan Arsy
dan nama yang dikenal di langit!

Fahamilah , adik-adik , kawan-kawan dan abang-kakakku......
bukan mudah menjadi khawass,
tapi..........
tapi........
sanggupkah kau menunggu beribu tahun di akhirat
melalui titian sirat yang jauh , berduri dan melintasi neraka?

Fikirkanlah...........
dan carilah jalan syariat, tarekat, makrifat dan hakikat
agar sampai ke tempat yang dituju dengan mardhatillah !

WEJANGAN

2009-08-25T20:50:00.000+02:00

bukan cacing yang menebak tangkuban perahu
lalu menjelma Siti Jenar yang cuba mengintip
pagar wejangan sidang wali
tapi tanyakan riak air di tengah rawa
apa sedang terjadi?
sir yang kian purba
menyimpan kulit wajah matahari
tahu tentang arah dan sarana pernafasan
air adalah wadi Al Rahman
yang tak pernah putus mengalir
maka jikalau takdir karamnya perahu
kenapa lekas ditambalkan
serat lumpur pada dinding yang diresapi air?
seperti dinding yang ditinggikan Khidir
itulah dinding di sebaliknya tersimpan
khazanah tersembunyi tak ternilai

kita tekepung dan sirna dalam singgahsana air
yang asyik dan menakjubkan
tak mungkin kita dapat menahan
limpahan kautsar serta gelombang rahmat-Nya
setelah bertemu dalam titik lapisan
demi lapisan permata manunggal
tak ternafi pendaran sirr-Nya berdiam dan menyatu
di dalam relung hakikat insan paripurna
walau dikurniakan kadar sementara kepada jasad
namun tetap kekal abadi sejak azali
dan dipeliharai Hyang Maha Kekasih
untuk melihat Diri-Nya di luar diri

tiada hidup sejati hanya Dia
maha mandiri serta melestari kerajaan kalbu ini
tiada rupa dan warna selain rasa
tak terpisah dari wujud-Nya
selain rasa itulah rahsia tampak pada arca manikam
sang peribadi yang luhur
terjalin gabungan antara solat hakiki yang khusyuk
dan roh pun menyaksikan Tuhannya
dalam keindahan paling sempurna

di mana-mana saja alam sejagat ini
tersingkap dan luas terbentang
tanpa sesekat tirai menjadi sejadah wangi
yang memantulkan kemuliaan cinta Zat Ilahiah
maka setiap penyembah adalah kekasih-kekasih
yang lekat dengan Tuhan
menuju mihrab Yang Satu
seperti tigapuluh sayap burung
membumi di depan Maharaja
cinta menjadi perkasa
di pintu agung penyatuan syuhud
dan tak memerlukan persada takhta
Maharaja sebenar
bukanlah penampakan di luar salasilah diri
jelajahilah seluruh cakerawala
dengan armada akal
menggununglah hingga ke puncak ego piramid
selamilah bumi sampai ke dasar samudera tujuh
walau bersuluk sedalam bening hutan rawa
selagi tak bercerminkan diri
dan jauh dari alamat cinta
siapa akan memandu ke tempat Dia berdiam,
bilik yang tak diizinkan Jibril masuk
walau selangkah, “Kau tidak akan melihat-Ku
selain sang kekasih pilihan-Ku.

TeamViewer

2009-08-25T00:11:00.002+02:00

Software SYETAN *Silahkan di download Om,, :-D

http://www.ziddu.com/download/6079009/TeamViewer.exe.html

GSBY

2009-04-16T20:43:00.001+02:00

Bingung juga mau nulis apa....eemmm...coba aja kita renungkan,,,sebenernya mo di kemanaain seh budaya kita nech
kita ga' mau kan kalo budaya-budaya kita di akui sama negara laen.

dibawah ini ada video contoh kalo kita perlu membudidayakan kembali,,jangan sampe di ambil sama negara laen.

GRAMMAR SUROBOYO JAWA TIMUR.

Prat 01

PART 02

SELAMAT MENIKMATI

Impossible Music ala Gamelan from Indonesia

2009-04-15T19:24:00.001+02:00

TOPS..

Begitu kerenya musik kita,,hemmm...tapi kenapa musik tradisional kita ni kurang maju,,,??? heeemmmm saya sempat ada angn-angan...kalau saja BUDAYA kesenian terkenal sampe ke penjuru dunia,,alangkah bangganya kita sebagai pemilik SENI ini,,hemm...!!!

maju terus INDONESIA...:)

CANON

2009-04-15T19:04:00.002+02:00

dari pada nganggur,,,kita genjrang-genjreng yg kurang jelas aja ya..:)

Abjad Latin Untuk Bahasa Jawa

2009-04-15T17:42:00.002+02:00

Abjad Latin Untuk Bahasa Jawa

Abjad Latin untuk keperluan menulis dan membaca Bahasa Jawa, dimaksudkan agar dapat digunakan sebagai pedoman bagi para Sutresna, khususnya yang bukan pemakai/penutur bahasa Jawa agar dapat membaca artikel/andharan secara benar.

1. Aksårå ‘a’ diwaca ‘a’

arang, branang, carang, dagang, egrang. gajah, haram, jamas, kramas,
larang, marang, nantang, palang, rajah, sarang, tambak, warang, yasan.
Pamrayogi Ki Demang : mbóten wónten perubahan (sami)
arang, branang, carang, dagang, egrang. gajah, haram, jamas, kramas,
larang, marang, nantang, palang, rajah, sarang, tambak, warang, yasan.
(Réfêrènsi : Javaanche Taal 1896.)

2. Aksårå ‘a” diwaca ‘å’ Jåwå

ana, bara, cara, dasanama, gana, hama, jaka, kala, lara, mata, nata,
para, rasa, tata, wanda.
Pamrayogi Ki Demang : ‘a’ dados ‘å’ Jåwå
ånå, bårå, cårå, dåsånåmå, gånå, håmå, jåkå, kålå, låra, måtå, nåtå,
pårå, råså, tåtå, wåndå.
(Réfêrènsi : Javaanche Taal 1896.)

3. Aksårå ‘i’ diwåcå i,

aki aki, bibi, diri, giri, kisi, lindhu, kemiri, mili, nini, pipi, risi, tiris,
wiji.
Pamrayogi Ki Demang : (sami)
aki aki, bibi, diri, giri, kisi, lindhu, kemiri, mili, nini, pipi, risi, tiris,
wiji.
Réfêrènsi : Ejaan Jawa Baku Wikipidea)
4. Aksårå ‘i’ diwåcå é Jåwå,

apik, batik, carik, dingklik, gundhik, jangkrik, kirik, lampit, manjing,
nitis, pitik, resik, tasik, wisik.
Pamrayogi Ki Demang : ‘i’ diwaca é, pratåndhanipún: ‘í’
katambahan layar manêngên.
apík, batík, carík, dingklík, gundhík, jangkrík, kirík, lampít, manjíng,
nitís, pitík, resík, tasík, wisík.
(Réfêrènsi : Ejaan Jawa Baku Wikipidea)

5. Aksårå ‘u’ diwåcå u,

ayu, bayu, curiga, dudu, guru, juru, kuli, murid, numpak, puteri,
rusak, tulis, wuwu, yuyu.
Pamrayogi Ki Demang : (sami)
ayu, bayu, curiga, dudu, guru, juru, kuli, murid, numpak, puteri,
rusak, tulis, wuwu, yuyu.
(Réfêrènsi : Ejaan Jawa Baku Wikipidea)

6. Aksårå ‘u’ diwåcå o Jåwå

amuk, batuk, catut, dadung, gabung, juntrung, kalung, murung,
nundung, purun, rawuh, sampun, tembus, wurung.
Pamrayogi Ke Demang : ‘u’ diwaca ó, pratåndhanipún: ‘ú’
katambahan layar manêngên.
amúk, batúk, catút, dadúng, gabúng, juntrúng, kalúng, murúng,
nundúng, purún, rawúh, sampún, têmbús, wurúng.
(Réfêrènsi : Ejaan Jawa Baku Wikipidea)

7. Aksårå ‘e’ diwaca e pepet,

arem arem, bayem, cekel, deleng, gelem, jeneng, kereng, meneng,
peteng, regeng, seneng, temen, weteng.
Pamrayogi Ki Demang : ‘e’ pêpêt, pratåndhanipún, ‘caping’
arêm arêm, bayêm, cêkêl, dêlêng, gêlêm, jênêng, kêrêng, mênêng,
pêtêng, rêgêng, sênêng, têmên, wêtêng.
(Réfêrènsi : Wêwatón Sriwêdari - 1926.)

8. Aksårå ‘e’ diwaca étaling

bendhe, cempe, dhedhe, gendhong, kere, lele, mepe, nemplok, pepe,
seje, teko, wewe.
Pamrayogi Ki Demang : ‘é’ taling, pratåndhanipún: layar manêngên
bêndhé, cêmpé, dhédhé, géndhóng, kéré, lélé, mépé, némplók, pépé,
séjé, téko, wéwé.
(Réfêrènsi : Éjaan Jawa Baku Wikpidea)

9. Aksårå ‘e’ diwaca ètaling
bedheng, celeng, dendeng, gembel, jereng, kepeng, lempeng, menek,
pereng, rembes, seng, tedheng.
Pamrayogi Ki Demang : ‘è’ taling, pratåndhanipún: layar mangiwa
bèdhèng, cèlèng, dèndèng, gèmbèl, jèrèng, kèpèng, lèmpèng, mènèk,
pèrèng, rèmbès, sèng, tèdhèng.
(Réfêrènsi : Éjaan Jawa Baku Wikpidea)

10. Aksårå ‘o’ diwaca ‘o’
ora, bodo, coro, dosa, gombal, kotak, loro, moto, nolak, rodha, soto,
toko.
Pamrayogi Ki Demang : (sami)
ora, bodo, coro, dosa, gombal, kotak, loro, moto, nolak, rodha, soto,
toko.
(Réfêrènsi : Éjaan Jawa Baku Wikpidea)

11. Aksårå ‘o’ diwåcå ó-jawa
among, bolong, corong, dodol, goroh, kothong, lodhong, momong,
nonong, porong, robyong, tobong, wong.
Pamrayogi Ki Demang : ‘ó’ o jåwå, pratåndhanipún, katambahan
layar manêngên
amóng, bólóng, córóng, dódól, góróh, kóthóng, lódhóng, mómóng,
nónóng, póróng, róbyóng, tóbóng, wóng.
(Réfêrènsi : Javaanche Taal 1896.)

TEMBANG

2008-10-13T15:40:00.004+02:00

Nama dan Watak Tembang

Kinanti
Senang, kasih, dan cinta. Tujuannya untuk menghuraikan ajaran falsafah, cerita yang bersuasana asmara dan keadaan mabuk cinta.

Pucung
Kendur, tanpa perasaan yang memuncak. Tujuannya untuk cerita yang tidak bersungguhan.

Asmaradana
Memikat hati, sedih kerana asmara. Tujuannya untuk menceritakan kisah asmara.

Mijil
Melahirkan perasaan. Tujuannya untuk memberikan nasihat tetapi boleh juga digubah untuk orang yang mabuk asmara.

Maskumambang
Patah hati, sedih dan merana. Tujuannya untuk melahirkan perasaan sedih, hati yang merana dan menangis.

Pangkur
Perasaan hati yang memuncak. Tujuannya untuk cerita yang mengandungi maksud kesungguhan, memberi nasihat yang bersungguh-sungguh dan jika mabuk asmara akan sampai ke puncaknya.

Sinom
Ramah tamah, meresap sedap. Tujuannya untuk menyampaikan amanat dan nasihat.

Dhandhanggula
Halus dan lemas. Umumnya untuk melahirkan sesuatu ajaran, berkasih-kasihan juga untuk menutup sesuatu karangan.

Durma
Keras, bengis dan marah. Tujuannya untuk melukiskan perasaan marah atau cerita perang, saling menentang dan sebagainya.

Gambuh
Karib dan perasaan kekeluargaan. Tujuannya untuk melahirkan nasihat dengan bersungguh-sungguh.

Megatruh
Sedih, asmara bercampur perasaan putus asa. Biasanya digunakan untuk perasaan kecewa, patah hati dan hati merana.

Balabak
Sembrono. Tujuannya untuk suatu cerita yang melukiskan keadaan seenaknya.

Wirangrong
Hati-hati dan berwibawa. Tujuannya untuk melahirkan perasaan terharu kerana terpikat dengan suatu hal yang mulia dan luhur.

Jurudemung
Mewah dan genit. Biasanya untuk cerita yang berisi hiasan-hiasan dan sanjungan.

Girisa
Penuh harapan. Tujuannya untuk melahirkan nasihat dengan harapan ia akan dilaksanakan oleh si pendengar atau si pembaca.

Contoh tembang dalam bentuk kinanti

Anoman mlumpat sampun (8u)
prapteng witing nagasari (8i)
mulat managandap katingal (8a)
wanodya ju kuru aking (8i)
gelung rusak awor kisma (8a)
ingkang iga-iga keksi(8i)

Terjemahannya:

Anoman telah melompat
sampai di atas pohon nagasari
melihat ke bawah terlihat
wanita cantik nan kurus kering
sanggul rosak bercampur tanah
tulang iganya kelihatan.

KESUSTRAAN

2008-10-13T15:24:00.002+02:00

Kesusasteraan Jawa Moderen

Perkembangan sastera moderen di Jawa berlaku agak lambat, malah tidak dapat dinafikan genre-genre sastera baru telah dibawa masuk dari negeri luar khususnya Belanda, namun begitu adalah sukar bagi masyarakat Jawa menerima sesuatu yang baru tanpa kesediaan.

Pada peringkat awal hasil-hasil karya masih menampakkan ciri-ciri tradisional dengan penggunaan ¡°bahasa puitis¡± secara meluas, hanya setelah wujud hubungan intelektual dengan Belanda barulah penulis-penulis berjaya mengubah bentuk penulisan mereka. Pembaharuan ini selaras dengan penubuhan Institut Voor de Javaansche Taal di Surakarta. Perkembangan ini berlaku antara tahun 1832 hingga 1843. Keadaan ini dapat dilihat dalam naskhah-naskhah yang dihasilkan oleh C.F.Winter atau hasil karya yang ditulis di bawah pengawasan beliau. Tujuannya untuk menyediakan bahan bacaan yang mudah bagi mempelajari bahasa Jawa.

Commissie Voor de Inlandsche School en Volkslectuur ini didirikan oleh pemerintah Hindia Belanda pada tahun 1908 dengan panitianya yang terdiri daripada enam orang yang diketuai oleh Dr. G.A.J. Hazeu. Pada tahun 1917 Commissie Voor de Inlandsche School en Volkslectuur ini menjadi yayasan rasmi yang bernama Balai Pustaka. Balai Pustaka ini memainkan peranan penting dalam menerbitkan karya-karya kesusasteraan Jawa.

Pada peringkat awal karya-karya yang dihasilkan mengutarakan unsur didaktik atau ajaran moral seperti karya yang dihasilkan oleh Prawirasudirja yang bertajuk Serat Panutan dan Isin Ngaku Bapa, karya yang dihasilkan oleh Kuswadiarja yang bertajuk Rara Kandreman dan karya yang dihasilkan oleh Harjawisastra yang bertajuk Pamoring Dusun dan lain-lain.
Semua karya ini ditujukan kepada khalayak supaya mereka dapat mengambil pengajaran moral yang diterapkan oleh pengarang dan diamalkan dalam kehidupan seharian.

Selaras dengan penghasilan buku-buku berunsur didaktik pada peringkat awal ini, muncul beberapa penulis yang prihatin terhadap keperluan kanak-kanak terhadap bahan bacaan. Oleh itu, pada tahun 1918 Balai Pustaka telah menerbitkan sebuah buku cerita kanak-kanak berjudul Lelakone Amir iaitu mengisahkan kehidupan seorang anak yatim piatu. Buku ini merupakan buku pertama yang menggunakan huruf latin. Harjawiraga juga turut memberi sumbangan terhadap penulisan cerita kanak-kanak dengan buku yang berjudul Bangun Nak Nik yang dihasilkan pada tahun 1930 di samping dua buah buku tembang macapat khusus untuk kanak-kanak berjudul Sapu Ilang Suhe dan Kapaten Obor pada tahun 1931.

Kebanyakan buku yang diterbitkan pada masa ini dikhaskan untuk kanak-kanak dengan tujuan membimbing dan mendidik. Hanya selepas terbitnya novel karya R.Sulardi yang berjudul Serat Riyanta, bermulalah satu era baru. Karya tersebut merupakan karya yang julung kalinya tidak dirosakkan oleh kecenderungan didaktik atau ajaran moral. Karya tersebut mengisahkan peristiwa dengan plot yang benar-benar menarik berpandukan pengungkapan tema yang nyata.

Selain cerita-cerita asli terdapat juga cerita-cerita terjemahan seperti Dongeng Sewu Satunggal Dulu, Cariyos Simbad, Cariyos Aladin, Umayon Fal, Robinson Cruse, Abu Nawas, Baron Sekender, Si Kentus, Setyaraja, Mak cum, dan Sam Pek Eng Tay.

Malah teks Campur Bawur yang dikaji ini juga merupakan sebuah buku cerita untuk kanak-kanak dalam bahasa Jawa yang ditulis oleh Darmawiyatha. Keadaan ini menunjukkan terdapat usaha untuk mempelbagaikan dan memperbanyakkan buku cerita untuk kanak-kanak.

Pengenalan Teks

Teks ini ditulis dalam bentuk prosa. Bahasa yang digunakan oleh pengarang dalam teks ini campuran antara ngoko dan krama. Walaupun begitu penggunaan bahasa ngoko lebih banyak berbanding krama.

Teks Campur Bawur ialah sebuah teks yang mengandungi 23 buah cerita pendek yang berasal dari cerita-cerita rakyat. Teks ini ditulis dalam aksara Jawa dan dikategorikan sebagai teks yang lahir pada zaman kesusasteraan Jawa ബാര്.

2008-10-13T14:19:00.000+02:00

JAWA & ISLAM SERAT KALIMASADA Jawa dan kejawen seolah tidak dapat dipisahkan satu dengan lainnya. Kejawen bisa jadi merupakan suatu sampul atau kulit luar dari beberapa ajaran yang berkembang di Tanah Jawa, semasa jaman Hinduisme dan Budhisme. Dalam perkembangannya, penyebaran islam di Jawa juga dibungkus oleh ajaran-ajaran terdahulu, bahkan terkadang melibatkan aspek kejawen sebagai jalur penyeranta yang baik bagi penyebarannya. Walisongo memiliki andil besar dalam penyebaran Islam di Tanah Jawa. Unsur-unsur dalam Islam berusaha ditanamkan dalam budaya-budaya jawa semacam pertunjukan wayang kulit, dendangan lagu-lagu jawa , ular-ular ( putuah yang berupa filsafat), cerita-cerita kuno, hingga upacara-upacara tradisi yang dikembangkan,khususnya di Kerajaan Mataram.

Dalam pertunjukkan wayang kulit yang paling dikenal adalah cerita tentang Serat Kalimasada (lembaran yang berisi mantera/sesuatu yang sakral) yang cukup ampuh dalam melawan segala keangkaramurkaan dimuka bumi. Dalam cerita itu dikisahkan bahwa si pembawa serat ini akan menjadi sakti mandraguna. Tidak ada yang tahu apa isi serat ini. Namun diakhir cerita, rahasia dari serat inipun dibeberkan oleh dalang. Isi serat Kalimasada berbunyi "Aku bersaksi tiada Tuhan Selain Allah dan Aku bersaksi Muhammad adalah utusan-Nya" ,isi ini tak lain adalah isi dari Kalimat Syahadat.

Dalam pertunjukan wayangpun sang wali selalu mengadakan di halaman masjid, yang disekelilingnya di beri parit melingkar berair jernih. Guna parit ini tak lain adalah untuk melatih para penonton wayang untuk Wisuh atau mencuci kaki mereka sebelum masuk masjid. Simbolisasi dari wudhu yang disampaikan secara baik.

2008-09-24T01:42:00.001+02:00

aneka musik gamelan jawa yang terlengkap

kumpulan musik jawa

WAYANG

2008-09-13T23:14:00.001+02:00

Silahkan pinarak wonten ing DUNIA WAYANG

http://prabuwayang.wordpress.com/

MP3 Wayang : http://prabuwayang.wordpress.com/mp3-wayang/
Cerita Wayang – Mahabarata
Cerita Wayang – Ramayana
Tokoh Wayang
Spiritualitas Wayang

Artikel Wayang
Kajian Wayang
Sosok
Gambar Wayang
Download

Links :

DOA ROMADHON..:)

2008-09-13T04:23:00.001+02:00

		Anda pengunjung ke: sejak 13 Juni 2001 VISI Menampilkan gerakan intelektual yang mencerahkan dan pembelaan terhadap mustadh'afin MISI Menghimpun semua pecinta Ahlulbait dari mazhab mana saja mereka berasal Info Terbaru ! Dalam mengisi bulan Ramadhan 1422 H, IJABI Yogyakarta akan mengadakan serangkaian acara yaitu: - bakti sosial di panti asuhan, Kab. Sleman - buka puasa bersama dan dialog dengan aktivis ormas/ pergerakan kampus - kampanye pesan suci ahlulbait.
DOA RAMADHAN (Cupilikan dari Kitab Al-Mishbah) "Segala puji bagi Allah, yang membimbing kami untuk memuji-Nya. Segala puji bagi Allah, yang telah memuliakan kami dengan din-Nya, mengistimewakan kami dengan agama-Nya, menuntun kami untuk berjalan di atas jalan-Nya. Dengan anugerah-Nya kami menempuh jalan menuju keridhaan-Nya. Segala puji bagi Allah yang telah menjadikan bulan Ramadhan di antara jalan-jalan menuju Dia. Dia jadikan Ramadhan bulan puasa, bulan Islam, bulan kesucian, bulan ujian, bulan shalat malam, bulan yang diturunkan di dalamnya AlQuran, petunjuk bagi manusia, penjelasan petunjuk dan pemisah antara kebenaran kebatilan." "Dia muliakan bulan ini di atas buIan-bulan yang lain dengan kemuliaan yang berlimpah dan keutamaan yang tercurah. Dia muliakan bulan ini dengan satu malam yang lebih mulia dari malam-malam seribu bulan dan menamakannya Malam kekuasaan (Laylat Al-Qadar). Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan malaikat Jibril dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan. Malam itu dipenuhi berkah sampai terbit fajar kepada siapa yang dikehendaki dari hamba-hamba-Nya dengan ketentuan yang telah ditetapkan-Nya." "Ya Allah, sampaikan shalawat kepada Muhammad dan keluarganya. karuniakan kepada kami kemampuan untuk menyadari keutamaannya, mengagungkan kemuliaannya, dan menjaga diri dari apa yang Kaularang di dalamnya Bantulah kami untuk melakukan puasa dengan menahan seluruh anggota badan dari maksiat kepada-Mu, dan menggunakan semuanya uniuk memperoleh keridhaan-Mu sehingga tidak kami hadapkan pendengaran kami kepada hal yang sia-sia, tidak kami layangkan penglihatan kami kepada hal-hal yang berdosa, tidak kami ulurkan tangan kami untuk berbuat durhaka, tidak kami langkahkan kaki kami kepada tempat yang ternoda, sehingga perut kami tak menyimpan selain yang Kauhalalkan, lidah kami tak berbicara kecuali yang Kauperintahkan, tubuh kami tak bergerak kecuali dalam perbuatan yang mendekatkan kami pada pahala-Mu, dan tak bertindak selain pada perbuatan yang menjauhkan kami dari siksa-Mu. Tuhan, bersihkan semua amal itu dari keinginan dipandang dan didengar. Kami tak ingin menyekutukan-Mu dengan siapa pun, kami tak mencari keridhaan s iapa pun selain-Mu. Ya Allah, sampaikan shalawat kepada Muhammad dan keluarganya. Tuntun kami di bulan Ramadhan untuk menjaga waktu shalat yang lima, dengan ketentuan yang telah Kautetapkan dan kewajiban yang telah Kauwajibkan dan waktu yang telah Kautentukan. Jadikan kami orang yang memelihara rukun-rukunnya, dan melakukannya pada waktunya, seperti disunahkan oleh hambaMu dan Rasul-Mu, Muhammad saaw., dengan kesucian yang sempurna, dan kekhusukan yang paripurna." "Ya Allah, sampaikan shalawat kepada Muhammad dan keluarganya. Jika di bulan ini kami berbelok, luruskan kami. Jika kami tergelincir, tegakkan kami. Jika musuh-Mu setan yang terkutuk mengepung kami, selamatkan kami darinya. Ya Allah, penuhi bulan itu dengan kebaktian kami pada-Mu, hiasi waktu-waktunya dengan ketaatan kami pada-Mu. Bantulah kami mengisi siangnya dengan puasa dan malamnya dengan shalat, bersimpuh khusuk di hadapan kebesaranMu sehingga siangnya tidak menyaksikan kami dalam kelalaian dan malamnya tidak menyaksikan kami dalam kealpaan" .[]

PUASA DALAM BUDAYA JAWA...!!!

2008-09-13T04:16:00.000+02:00

PUASA DALAM BUDAYA JAWA *)

Budaya yang berlaku dalam suatu bangsa –yang mencakup paradigma, sikap, dan pola tindakan– merupakan cerminan nilai budaya bangsa tersebut. Budaya terus berkembang seiring dengan bergulirnya waktu, namun nilai budaya yang telah ada tidak akan hilang sama sekali pada masa selanjutnya. Nilai budaya itu akan menjadi unsur pembentuk, unsur yang mewarnai, mendasari, bahkan dapat mendominasi nilai-nilai budaya sesudahnya.

Menurut sejarahnya, unsur pembentuk nilai budaya Jawa masa sekarang berasal dari 3 jaman terdahulu, yaitu jaman pra Hindu-Buddha, jaman Hindu-Buddha, dan jaman kerajaan Jawa-Islam. Sejak jaman pra Hindu-Buddha, orang Jawa telah mengenal bentuk organisasi desa (Suseno, 1984). Saat itu mereka telah menjalani kehidupan dalam masyarakat yang tertata rapi sehingga terbentuk nilai-nilai sosial-kemasyarakatan yang bertahan sampai sekarang.

Konsep pergaulan masyarakat Jawa tak dapat dilepaskan dari cita-cita mistik. Etika kebatinan menyatakan bahwa cita-cita mistik yang menyatakan kemanunggalan dan keharmonisan antara manusia dan Tuhan itu adalah model bagi hubungan manusia dengan masyarakat (Mulder, 1983). Oleh karena itu masyarakat Jawa memiliki konsep pergaulan dalam dua prinsip: rukun dan hormat. Prinsip rukun menuntun agar bersikap sedemikian rupa agar tidak menimbulkan konflik. Prinsip ini menurunkan sikap: gotong-royong, tolong-menolong, dan solidaritas. Sedangkan prinsip kedua (hormat) berhubungan dengan cara bicara dan membawa diri yang selalu menunjukkan hormat dengan orang lain. Sikap-sikap yang diturunkan oleh prinsip ini adalah memiliki isin (rasa malu), akrab, dan musyawarah (Suseno, 1984; Geertz, 1961).

Bagi orang Jawa, hakikat manusia sebagai makhluk sosial adalah berbudaya. Ketika tidak menunjukkan sikap dan tingkah laku seperti kedua prinsip di atas, maka akan dikatakan durung njawa (belum jadi orang Jawa yang sebenarnya) (Mulder, 1983).

Spiritualitas Jawa

Sejak jaman awal kehidupan Jawa (masa pra Hindu-Buddha), masyarakat Jawa telah memiliki sikap spiritual tersendiri. Telah disepakati di kalangan sejarawan bahwa, pada jaman jawa kuno, masyarakat Jawa menganut kepercayaan animisme-dinamisme. Yang terjadi sebenarnya adalah: masyarakat Jawa saat itu telah memiliki kepercayaan akan adanya kekuatan yang bersifat: tak terlihat (gaib), besar, dan menakjubkan. Mereka menaruh harapan agar mendapat perlindungan, dan juga berharap agar tidak diganggu kekuatan gaib lain yang jahat (roh-roh jahat) (Alisyahbana, 1977).

Hindu dan Buddha masuk ke pulau Jawa dengan membawa konsep baru tentang kekuatan-kekuatan gaib. Kerajaan-kerajaan yang berdiri memunculkan figur raja-raja yang dipercaya sebagai dewa atau titisan dewa. Maka berkembanglah budaya untuk patuh pada raja, karena raja diposisikan sebagai ‘imam’ yang berperan sebagai pembawa esensi kedewataan di dunia (Simuh, 1999). Selain itu berkembang pula sarana komunikasi langsung dengan Tuhan (Sang Pemilik Kekuatan), yaitu dengan laku spiritual khusus seperti semedi, tapa, dan pasa (berpuasa).

Jaman kerajaan Jawa-Islam membawa pengaruh besar pada masyarakat, dengan dimulainya proses peralihan keyakinan dari Hindu-Buddha ke Islam. Anggapan bahwa raja adalah ‘Imam’ dan agama ageming aji-lah yang turut menyebabkan beralihnya agama masyarakat karena beralihnya agama raja, disamping peran aktif para ulama masa itu. Para penyebar Islam –para wali dan guru-guru tarekat- memperkenalkan Islam yang bercorak tasawuf. Pandangan hidup masyarakat Jawa sebelumnya yang bersifat mistik (mysticism) dapat sejalan, untuk kemudian mengakui Islam-tasawuf sebagai keyakinan mereka.

Spiritual Islam Jawa, yaitu dengan warna tasawuf (Islam sufi), berkembang juga karena peran sastrawan Jawa yang telah beragama Islam. Ciri pelaksanaan tasawuf yang menekankan pada berbagai latihan spiritual, seperti dzikir dan puasa, berulang kali disampaikan dalam karya-karya sastra. Petikan serat Wedhatama karya K.G.A.A. Mangku Negara IV:

Ngelmu iku kalakone kanthi laku. Lekase lawan kas, tegese kas nyamkosani. Setya budya pangekese dur angkara (Pupuh Pucung, bait I)

Artinya:

Ngelmu (ilmu) itu hanya dapat dicapai dengan laku (mujahadah), dimulai dengan niat yang teguh, arti kas menjadikan sentosa. Iman yang teguh untuk mengatasi segala godaan rintangan dan kejahatan.(Mengadeg, 1975).

Di sini ngelmu lebih dekat dengan ajaran tasawuf, yaitu ilmu hakikat / ilmu batin, karena dijalani dengan mujahadah / laku spiritual yang berat (Simuh, 1999). Dalam masyarakat Jawa, laku spiritual yang sering dilakukan adalah dengan tapa, yang hampir selalu dibarengi dengan pasa (berpuasa).

Puasa dalam Masyarakat Jawa

Pada saat ini terdapat bermacam-macam jenis puasa dalam masyarakat Jawa. Ada yang sejalan dengan fiqih Islam, namun banyak juga yang merupakan ajaran guru-guru kebatinan ataupun warisan jaman Hindu-Buddha. Kata pasa (puasa) hampir dapat dipertukarkan dengan kata tapatapa (hampir) selalu dibarengi pasa. (bertapa), karena pelaksanaan

Di antara macam-macam tapa / pasa, beberapa dituliskan di bawah ini:

	Jenis:	Metode:
-	pasa di bulan pasa (ramadhan)	sama dengan puasa wajib dalam bulan ramadhan. Sebelumnya, akhir bulan ruwah (sya’ban ) dilakukan mandi suci dengan mencuci rambut
-	tapa mutih (a)	hanya makan nasi selama 7 hari berturut-turut
-	tapa mutih (b)	berpantang makan garam, selama 3 hari atau 7 hari
-	tapa ngrawat	hanya makan sayur selama 7 hari 7 malam
-	tapa pati geni	berpantang makan makanan yang dimasak memakai api (geni) selama sehari-semalam
-	tapa ngebleng	tidak makan dan tidak tidur selama 3 hari 3 malam
-	tapa ngrame	siap berkorban /menolong siapa saja dan kapan saja
-	tapa ngéli	menghanyutkan diri di air (éli = hanyut)
-	tapa mendem	menyembunyikan diri (mendem)
-	tapa kungkum	menenggelamkan diri dalam air
-	tapa nggantung	menggantung di pohon

Untuk memahami makna puasa menurut budaya Jawa, perlu diingat beberapa hal. Pertama, dalam menjalani laku spiritual puasa, tata caranya berdasarkan panduan guru-guru kebatinan, ataupun lahir dari hasil penemuan sendiri para pelakunya. Sedangkan untuk mengetahui sumber panduan guru-guru kebatinan, kita harus melacak tata cara keyakinan pra Islam-Jawa. Kedua, ritual puasa ini sendiri bernuansa tasawuf / mistik. Sehingga penjelasannya pun memakai sudut pandang mistis dengan mengutamakan rasa dan mengesampingkan akal / nalar. Ketiga, dalam budaya mistik Jawa terdapat etika guruisme, di mana murid melakukan taklid buta pada Sang Guru tanpa menonjolkan kebebasan untuk bertanya. Oleh karena itu, interpretasi laku spiritual puasa dalam budaya Jawa tidak dilakukan secara khusus terhadap satu jenis puasa, melainkan secara umum

Sebagai penutup, dapatlah kiranya dituliskan interpretasi laku spiritual puasa dalam budaya Jawa yaitu:

1. Puasa sebagai simbol keprihatinan dan praktek asketik.

Ciri laku spiritual tapa dan pasa adalah menikmati yang tidak enak dan tidak menikmati yang enak, gembira dalam keprihatinan. Diharapkan setelah menjalani laku ini, tidak akan mudah tergoda dengan daya tarik dunia dan terbentuk pandangan spiritual yang transenden. Sehingga dapat juga dikatakan bahwa pasa bertujuan untuk penyucian batin dan mencapai kesempurnaan ruh.

2. Puasa sebagai sarana penguatan batin

Dalam hal ini pasa dan tapa merupakan bentuk latihan untuk menguatkan batin. Batin akan menjadi kuat setelah adanya pengekangan nafsu dunia secara konsisten dan terarah. Tujuannya adalah untuk mendapat kesaktian, mampu berkomunikasi dengan yang gaib-gaib: Tuhan ataupun makhluk halus.

Interperetasi pertama dan kedua di atas acapkali berada dalam satu pemaknaan saja. Hal ini karena pandangan mistik yang menjiwainya, dan berlaku umum dalam dunia tasawuf. Dikatakan oleh Sayyid Husein Nasr, ”Jalan mistik sebagaimana lahir dalam bentuk tasawuf adalah salah satu jalan di mana manusia berusaha mematikan hawa nafsunya di dalam rangka supaya lahir kembali di dalam Ilahi dan oleh karenanya mengalami persatuan dengan Yang Benar” (Nasr, 2000)

3. Puasa sebagai ibadah.

Bagi orang Jawa yang menjalankan syariat Islam. puasa seperti ini dijalankan dalam hukum-hukum fiqihnya. Islam yang disadari adalah Islam dalam bentuk syariat, dan kebanyakan hidup di daerah santri dan kauman.

Referensi:

Alisyahbana, S. Takdir, Perkembangan Sejarah Kebudayaan Indonesia Dilihat dari Jurusan Nilai-nilai, 1977.

Geertz, Hildred, The Javanese Family, A Study of Kinship and Socialization, The Free Press of Glencoe, 1961.

Mengadeg, Yayasan, Terjemahan Wedhatama, Surakarta, 1975.

Mulder, Neils, Kebatinan dan Hidup Sehari-hari Orang Jawa, Gramedia, Jakarta, 1983.

Nasr, Sayyid Husein, Tasauf Dulu dan Sekarang (judul asli: Living Sufism), Pustaka Firdaus, Jakarta, 2000.

Suseno, Franz Magnis, Etika Jawa, Gramedia, Jakarta, 1984.

Simuh, Dr., Sufisme Jawa, Yayasan Bentang Budaya, Yogyakarta, 1999.

MACAPAT

2008-09-12T00:44:00.000+02:00

Macapat

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Langsung ke: navigasi, cari

Macapat adalah lagu/tembang tradisional klasik Jawa. Macapat juga bisa ditemukan dalam kebudayaan Bali, Madura, dan Sunda. Apabila diperhatikan dari asal-usul bahasanya(kerata basa), macapat berarti maca papat-papat(membaca empat-empat).Cara membaca terjalin tiap empat suku kata. Macapat diperkirakan muncul pada akhir Majapahit dan dimulainya pengaruh Walisanga di Jawa. Tetapi perkiraan tersebut masih belum pasti, karena tidak ada bukti tertulis yang bisa memastikan. Macapat banyak digunakan di dalam beberapa Sastra Jawa Tengahan lan Sastra Jawa Baru. Kalau dibandingkan dengan Kakawin, aturan-aturan dalam macapat lebih mudah. Kitab-kitab jaman Mataram Baru, seperti Wedhatama, Wulangreh, Serat Wirid Hidayat Jati, Kalatidha, dan yang lainnya disusun dengan lagu ini. Aturan-aturan tersebut ada pada:

Guru gatra : jumlah gatra/baris tiap bait.
Guru wilangan : jumlah suku kata/wanda tiap gatra/baris.
Guru lagu : jatuhan suara suku kata tiap gatra/baris.

Pada dasarnya, macapat ada beberapa macam, umumnya dibagi dalam tiga jenis yaitu:

Sekar Macapat atau Sekar Alit

Macapat ini juga disebut tembang macapat asli, yang banyak dipakai dalam berbagai jenis keperluan. Urutan tembang Jawa tersebut sama dengan perjalanan hidup manusia dari mulai bayi sampai meninggal.Urutan tersebut seperti tersebut di bawah ini:

Maskumambang

Menggambarkan bayi masih dalam kandungan ibunya, yang belum diketahui jenis kelaminnya, kumambang berarti mengambang dalam kandungan ibu.

Mijil

Berarti sudah dilahirkan dan jelas laki-laki atau perempuan.

Sinom

Berarti masa muda, yang paling penting untuk pemuda adalah mencari ilmu sebanyak-banyaknya.

Kinanthi

Dari kata kanthi atau tuntun yang berarti dituntun supaya bisa menjalani kehidupan di dunia.

Asmarandana

Berarti cinta, cinta laki-laki kepada perempuan atau sebaliknya yang merupakan takdir Ilahi.

Gambuh

Dari kata jumbuh / bersatu yang berarti apabila sudah bersatu dalam cinta, perempuan dan laki-laki tersebut bisa menjalani hidup bersama.

Dhandhanggula

Menggambarkan kehidupan manusia dalam kebahagiaan ketika berhasil meraih cita-cita.Menemukan jodoh, melahirkan anak, kehidupan yang sejahtera, dsb.

Durma

Dari kata darma / sedekah. manusia jika sudah merasa hidup cukup, dalam dirinya tumbuh rasa kasih sayang kepada sesamanya yang sedang kesusahan, sehingga akan tumbuh keinginan untuk berbagi.Hal tersebut didukung juga dari moralitas agama dan watak sosial manusia.

Pangkur

dari kata mungkur yang berarti menyingkirkan hawa nafsu angkara murka.Yang menjadi prioritas hidup adalah keinginan unutk berbagi dan peduli dengan sesama.

Megatruh

Dari kata megat roh/pegat rohe atau terpisahnya nyawa, ketika takdir kematian datang.

Pocung

Ketika tinggal jasad tersisa, dibungkus dengan kain mori putih atau dipocong sebelum dikuburkan.

Sekar Madya atau Sekar Tengahan

Macapat jenis ini, seperti misalnya tembang Kidung yang sering dipakai pada jaman Majapahit.

Sekar Ageng

Sekar macapat Ageng (gedhe) hanya ada satu, yaitu Girisa. Kalau ditinjau dari tingkat kesulitannya, sekar macapat ageng seperti tembang Kakawin jaman kuno

BAGINGAN COMUNITY

*JUST*

* CANTIK *

* SLIRAMU *

* TUHAN,,AKU MENCINTAI - MU *

cinta sang kekasih

CINTAKU

Musik

Tauhid

LAILATUL QADAR

DALEM

BERAT

cintaNYA

TANYAKAN

WEJANGAN

*TeamViewer *

GSBY

Impossible Music ala Gamelan from Indonesia

CANON

Abjad Latin Untuk Bahasa Jawa

TEMBANG

KESUSTRAAN

aneka musik gamelan jawa yang terlengkap

Pages

WAYANG

Silahkan pinarak wonten ing DUNIA WAYANG

DOA ROMADHON..:)

PUASA DALAM BUDAYA JAWA...!!!

Spiritualitas Jawa

Puasa dalam Masyarakat Jawa

MACAPAT

Macapat

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Sekar Macapat atau Sekar Alit

Sekar Madya atau Sekar Tengahan

Sekar Ageng

JUST

TeamViewer